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新式标点
如是我闻：
一时，
苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉⸺一切
漏尽无馀烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙
王，诸有所作皆悉具足；捨彼重担得大善利，
尽诸有结正智无碍，心住寂静已得自在⸺唯
一尊者住補特伽罗，所谓阿难。
尔时，
菩萨摩诃萨如其所应，宣说般若波罗蜜多
法门。”
是时，尊者舍利子即起是念：“今尊者须
菩提，为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多耶？为以
而为说耶？”
尔时，尊者须菩提承
色、如是心有所思念。既知是已，即告舍利子
言：“汝今当知，
若自宣说、或为他说，一切皆是
以故？
得诸法自性。以证法故，有所言说皆与诸法
无所违偝。是故，舍利子！
诸善男子当如是知。”
尔时，尊者须菩提白
我随所乐欲，如其所应宣说菩萨摩诃萨般
若波罗蜜多。
何法为菩萨法？
亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是義故，
若菩萨及菩萨法，皆无所有，不可见、不可得；
般若波罗蜜多亦无所有，不可见、不可得。我
当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？
若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不
怖亦不退没，是即名为教菩萨摩诃萨般若
波罗蜜多，是即了知般若波罗蜜多，是即安
住般若波罗蜜多。
“复次，
观想般若波罗蜜多时，应如是学。而彼菩萨
虽如是学，不应生心：‘我如是学。’何以故？彼
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何，须菩提！
有彼心非心不？”
须菩提言：“舍利子！于汝意云
何，若心非心于有于无为可得耶？”
舍利子言：
“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“若心
非心于有于无不可得者，汝今何故作如是
言：‘有心非心耶？’”
舍利子言：“何名非心性？”
须菩
提言：“一切无所壞，远離诸分别，是为非心性。”
尔时，尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须
菩提！诚如
一。若菩萨摩诃萨如是学者，即得不退转于
阿耨多罗三藐三菩提，当知是菩萨摩诃萨
不離般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者，
当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如
说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。
若欲学缘觉法者，当于此般若波罗蜜多听
受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若
波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者，当于
此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修
行，是即于此般若波罗蜜多善巧方便，而得
具足诸菩萨
罗蜜多廣说一切菩萨藏法，若菩萨摩诃萨
如是学者，于菩萨法是即相应。若欲修学阿
耨多罗三藐三菩提法者，当于此般若波罗
蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于
此般若波罗蜜多，方便具足集诸
故？此般若波罗蜜多廣说一切阿耨多罗三
藐三菩提法，若菩萨摩诃萨如是学者，于无
上法而得相应。”
尔时，尊者须菩提白
诃萨者，我不可见亦不可得，而菩萨但有
字
罗蜜多亦但有名字，不可见、不可得。当为何
等菩萨教何等般若波罗蜜多？以是義故，我
即生疑。
竟不可得，而彼名字无住处非无住处，无决
定无不决定。何以故？彼名字性无所有故。是
故无住处非无住处，无决定无不决定。若菩
萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，
动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨
不離般若波罗蜜多，住菩萨地而不退转，善
住无住相应。
“复次，
时，观想般若波罗蜜多时，不住于色，不住受、
想、行、识。何以故？若住于色，即行色行，非行般
若波罗蜜多。若住受、想、行、识，即行受、想、行、识，
非行般若波罗蜜多。何以故？住于诸法即不
能受般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多而不
相应，不能圆满般若波罗蜜多，不能成就
切智
受、想、行、识。若不受色即非色，不受受、想、行、识
即非受、想、行、识，是故般若波罗蜜多亦无所
受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行，此即
名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。廣大
圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所壞。世
尊！彼一切智，无有相、无所取，若有相可取者，
彼
切智不应生信。何以故？此人于一切智而生
信解，以有量智入如是法，不受于色，不受受、
想、行、识，不以喜乐法为智所观，不以内色为
智所观，不以外色为智所观，不以内外色为
智所观，亦不離内外色为智所观。如是不以
内受、想、行、识为智所观，不以外受、想、行、识为
智所观，不以内外受、想、行、识为智所观，亦不
離内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦
等于如是法及
性而得解脱，又于一切法无取无非取，乃至
于色、受、想、行、识而无所受，彼未圆满
力、四无所畏、十八不共法，亦不中道取证涅
波罗蜜多。
“复次，
时，观想般若波罗蜜多时，应作是观：何法是
般若波罗蜜多？般若波罗蜜多为何等相？诸
法无所生亦复无所得，般若波罗蜜多其云
何有？若菩萨作是观时，心无所动，不惊不怖
亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不離般若波
罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若诸色法離
色
罗蜜多離般若波罗蜜多自性，一切智复離
般若波罗蜜多自性，般若波罗蜜多复離一
切智自性，一切智離一切智自性者。云何说
菩萨摩诃萨不離般若波罗蜜多？”
须菩提言：
“舍利子！如是，如是！一切色法離色自性，受、想、
行、识離受、想、行、识自性，乃至一切智離一切
智自性，般若波罗蜜多相離般若波罗蜜多
相自性，诸相離诸相自性，无性亦離自性。”
尔时，尊者舍利子复白须菩提言：“云何，须菩
提！若菩萨摩诃萨是中学者，彼能成就一切
智不？”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！若菩萨摩
诃萨如是学者，彼能成就一切智。何以故？诸
法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知、
如是行者，即能随顺亲近彼一切智，身心淸
净、诸相淸净，在在处处严净
具诸
蜜多近一切智。”
复次，尊者须菩提言：“若有菩萨摩诃萨行于
色法，此为行相；若行色相，此为行相；若生色
行，此为行相；若灭色行，此为行相；若壞色行，
此为行相；若空色行，此为行相；我行诸行，亦
是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我
有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、识，此为
行相；若行受、想、行、识相，此为行相；若生受、想、
行、识，此为行相；若灭受、想、行、识，此为行相；若
壞受、想、行、识，此为行相；若空受、想、行、识，此为
行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是
行相；于菩萨法我有所得，亦是行相；若作是
念：‘能如是行，乃名行般若波罗蜜多。’亦是行相。
若如是行者，当知此菩萨未能具足善巧方便。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“当云何行，是
为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？”
须菩提言：
“舍利子！若菩萨摩诃萨不行于色，不行色相，
不行色生，不行色灭，不行色壞，不行色空，不
行我行，不起我行菩萨行，如是不行受、想、行、
识，不行受、想、行、识相，不行受、想、行、识生，不行
受、想、行、识灭，不行受、想、行、识壞，不行受、想、行、
识空，不行我行，不起我行菩萨行，不作是念：
‘若如是行，乃名行般若波罗蜜多。’若如是者，
是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩
萨摩诃萨虽如是行，即不念我行，不念我不
行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。
又复不念有所行，不念无所行，不念亦有所
行亦无所行，不念非有所行非无所行。何以
故？一切法无念、无取无非取，
萨一切法无受三摩地。廣大圆满无量决定，
不为一切声闻缘觉所壞。此三摩地遍入一
切三摩地行，若菩萨摩诃萨能如是行者，速
得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，尊者须菩提承
萨摩诃萨虽行无数三摩地而无行相，虽见
无数三摩地而无所见，彼菩萨不作是念：‘此
三摩地我已入，此三摩地我当入，此三摩地
我今入。’如是一切时、一切处、一切种，離一切
相而无所生。若如是者，当知是菩萨已从先
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃
萨于三摩地无所行相，彼得
正觉与授阿耨多罗三藐三菩提记者，而此
三摩地为有所观不？”
须菩提言：“不也，舍利子！
何以故？彼三摩地性无所有，離诸分别及所
了知。”
尔时，
须菩提！如
宣说，诸菩萨摩诃萨当如是行，如是修学。何
以故？若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般
若波罗蜜多。”
是时，尊者舍利子白
萨如是修学，是即修学般若波罗蜜多耶？”
言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨如是学
者，是为修学般若波罗蜜多。”
舍利子白
“
言：“舍利子！若菩萨摩诃萨了法无所有亦复
无所学，是为修学。何以故？彼一切法皆无所
有，而诸愚异生于无法中分别执著。”舍利子
白
“舍利子！诸法无所有今如是有，彼诸愚异生
于无法中，以不了故说为无明，是故执著无
明。以执著故起分别心，由分别故堕于二边，
如是辗转于一切法，种种分别起所得相。彼
分别已，依于二边而生执著，是故分别过去
诸法，分别未来诸法，分别现在诸法。以诸分
别故执著名色。舍利子！彼诸异生不了诸法
无所有性起分别者，于如实道不能了知亦
不能见。由不知见故不出三界，于实际法不
能安住亦不生信，是故堕彼愚异生数。”
尔时，尊者舍利子复白
诃萨如是学者，是学一切智不？”
菩萨摩诃萨如是学者非学一切智，菩萨摩
诃萨如是学者亦学一切智，如是学者亦学
一切法，得近一切智成就一切智。”
是时，尊者须菩提白
是问言：‘云何修学一切智？云何亲近一切智？
云何成就一切智？’彼若作是问，我当云何答？”
须菩提言：
“善哉，
何，幻异于色，色异幻不？如是幻异受、想、行、识，
受、想、行、识异于幻不？”
须菩提言：“不也，
幻非色，异色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、
行、识亦复如是。”
五取蕴是菩萨不？”
须菩提言：“如是，
以故？说色如幻，受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、
行、识即是六根五蕴，是故菩萨摩诃萨亦如
幻。若欲修学般若波罗蜜多者，当如幻学，即
得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白
作是说得无惊怖耶？”
乘菩萨若随恶知识，即于是法闻已惊怖；而
彼菩萨若随善知识，即闻是法不生惊怖。”
须
菩提白
知识？”
是为菩萨恶知识。”
“何名菩萨善知识？”
于般若波罗蜜多，自所宣说、转教他人，复为
他人廣示魔业及魔过失，劝令觉了，觉已复
令远離，又复劝令不離诸
人披大乘铠，大乘莊严，安住大乘，是为菩萨
摩诃萨善知识。”
须菩提白
说：‘菩萨摩诃萨披大乘铠，大乘莊严，安住大
乘。’
提！当知非句義是菩萨義。何以故？菩萨于一
切法无所障碍，于一切法如实了知，乃至阿
耨多罗三藐三菩提亦无障碍，亦如实知。此
说为菩萨義。”
“又复，
言：“于有情聚中而为最上，以是義故，名为摩
诃萨。”
尔时，尊者舍利子白
诃萨義。”
舍利子言：
“所有
诸
是等见为众生说法者，是为摩诃萨。”
尔时，尊者须菩提白
诃萨義。”
须菩提言：
“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等
心，于如是心无碍无著，不为一切声闻、缘觉
所壞，以是義故名为摩诃萨，由此入于菩萨
摩诃萨数。”
时，尊者舍利子白须菩提言：“云何
彼心无碍无著？”
须菩提言：“以无心故，心无障
碍亦无所著。”
舍利子言：“心義云何？”
须菩提言：
“舍利子！心于有无为可生耶？为可得耶？”
舍利
子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：
“心于有无若不可得者，何故于心有所说耶？”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！
诚如
尔时，尊者
诃萨義。”
“摩诃萨者，所谓披大乘铠，以大乘法而自莊
严，安住大乘，是故说为摩诃萨義。”
是时，须菩
提白
者，以何義故名大乘铠？”
作如是念：‘我应度无量无数众生令至涅
虽度如是众生已，于诸众生无所度想，而无
一众生得涅
故，離诸起作。须菩提！譬如幻师于四衢道，以
其幻法出多人聚，出已即隐。须菩提！于汝意
云何？是诸幻人有所从来、有
去、有所壞不？”
须菩提言：“不也，
提！菩萨摩诃萨亦复如是，虽度无量无数众
生令至涅
摩诃萨闻作是说，不生惊怖，当知是菩萨摩
诃萨披大乘铠而自莊严。”
尔时，尊者须菩提白
说義，菩萨摩诃萨若如是了知者，是为被大
乘铠，勇猛坚固而善莊严。”
如是！何以故？彼一切智是无为无作法，为利
众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作
法。”
须菩提言：“诚如
解，受、想、行、识亦无缚无解。
无解，受、想、行、识真如亦无缚无解。”
尔时，尊者
‘色无缚无解，受、想、行、识无缚无解，色
缚无解，受、想、行、识真如无缚无解。’者，此中何
等是色无缚无解？何等是受、想、行、识无缚无
解？何等是色真如无缚无解？何等是受、想、行、
识真如无缚无解？”
须菩提答言：“
当知，幻人色无缚无解，幻人受、想、行、识无缚
无解，幻人色真如无缚无解，幻人受、想、行、识
真如无缚无解。何以故？无所有故无缚无解，
離故无缚无解，不生故无缚无解。若菩萨摩
诃萨如是了知者，是即安住大乘，披大乘铠，
大乘莊严。即时，尊者
而住。”
尔时，尊者须菩提白
萨摩诃萨安住大乘，披大乘铠，大乘莊严。’世
尊以何義故为名大乘？菩萨云何了知？是乘
从何所出？出已于何所住？”
者无限量、无分数、无边际，以是義故名为大
乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何
所出、住何处者？是乘从三界出，住波罗蜜多，
彼无所著故即住一切智，从是出生菩萨摩
诃萨。
“复次须菩提！若法无所出亦复无所住，以无
住故，即一切智无住相应。又此大乘亦无所
有，即无所出，无出故如是出。所以者何？若有
所出、若无所出，如是二法俱不可得而无所
生，乃至一切法中，无法可出亦无非法可出。
须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出
生。”
尔时，尊者须菩提白
大乘法于一切世间天、人、阿修罗中，而为最
勝，与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生，
彼大乘法亦复如是，能受无量无数众生。’世
尊！菩萨摩诃萨于大乘法，不见有来，不见有
去，亦无住处。前际不可得，後际不可得，中际
不可得，三世平等，无所生故，是故大乘義如
是说。”
尔时
须菩提！菩萨摩诃萨于大乘法如是修学，彼
菩萨摩诃萨即得成就一切智。”
传法大师赐紫臣施护奉 诏译
字
切智